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法的王位继承人。 　　阿顿神是埃及的太阳神，对他的崇拜中心在阿玛尔纳。（有趣的

是，这首赞颂他的诗就是在阿玛尔纳被发掘出来的。）埃及是多神教的国家，每一时期，每

一地方都流行不同的神，在阿赫那顿即位时，埃及人多信奉阿蒙神，但他却推出阿顿神与之

对抗，结果取得了决定性的胜利：在他统治的阿玛尔纳时代，埃及全土基本只信阿顿神。

　　知道了这些，再来看这两首诗，就能很容易的明白，前者表达了埃及人对俄塞利斯的敬

畏之情，后者则是在埃及独尊阿顿神的时代创作出来的。 　　我们也能明白，为什么“献

给俄塞利斯之歌”里要提到阿拜多斯，原来因为那是俄塞利斯受膜拜之城的关系（杰都，双

丘等为地名），该诗的最后一行，则指的是俄塞利斯被杀的传说。 　　不过，我把“献给

俄塞利斯之歌”抄在这里，只是因为它的创作手法独特。它的“前六句与后六句的象征文字

首词成‘顺倒’式样，结构很是奇特”，具有对称的形式美，而诗的本身我看则乏味至极，

没有什么意思。而“献给阿顿神的圣歌”则不同。它不但技巧成熟，文字优美，生气十足，

感情真挚，意境也十分高远，具有古典艺术美，堪称这一类诗中的顶尖杰作。 　　诗经中

的全部“颂”诗都不如这首诗优美感人，《圣经》中的赞美诗也都不及它（也许是我看的译

诗译笔太差），至于我们中国几十年前大街小巷上传唱的那些献给某某某的颂歌，虽然数量

多得足以压死你，但加到一起仍不能和这首诗比，连其半分的半分都不如，看了只能让人作

呕。 　　这首诗的美，不必我来多说，朋友们可以自己去体会。但有两点却要在此说明，

一是原诗据说有100多行，这里录的只是选段，因为译者只选译了这么多；二是这首诗对后

世的颂歌创作影响深远。在崔连仲主编的《世界史 #8226；古代史》中说，《旧约 #8226

；诗篇》中的第104篇就是在它的影响下创作出来的。我找来这首诗一看，果然如此。请看