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说完，他的瞳孔涣散，彻底化作了蝴蝶。

梦中的邢远依然默不作声，仿佛只是看见一个梦见自己是人的蝴蝶，重新回归了本相。

而与此同时，尸体突然溃散，也崩解成了无数细小的蝴蝶，埃蒙洛顾问临死前说的话，对它造成了影响。它似乎很诧异，眼里露出了不甘。

啊怎么能这样，我才触及真理，却要在此消灭。

邢远转头，看向了它。

不，就算死亡，我也会在死灵的国度继续传播福音，这份知识，这份浪漫，我将铭刻于生命的最深处!弘扬给更多活人与死者!它无比激动，血肉都在沸腾。

而邢远看到的是一只即将起飞的蝴蝶，它也确实起飞，进入了蝴蝶的世界。

邢远看着蝴蝶飞远。

异界朋友在阅读《庄周梦蝶》的时候，极为痛苦，自我几乎崩溃。

这是因为在他们的观念里面，物化是一件非常恐怖的事情，意味着自我的消灭。跟地球近代西方的一些观念比较相似，尽管罗尔城不等于西方，文化层次上最多只能跟中世纪的西方可以打一打，但在注重观念这点上，罗尔城倒是比较类似西方思维。

中文同样的一个词物化，存在两个相似又截然不同的解释。一个是传统文化意义上的物化，特别是指《庄子》。一个是西方文化意义上的物化，在某些时候，他们的物化也被称为异化，人与物的区别消失了，人变成了物、人变成了生产过程中的工具等等，要言之，西方意义上的物化造成的基本结果就是自我的毁灭。

自我的毁灭，在文字上可能看起来简单轻浮，对应到具体人，却是彻底的灾难、无止境的痛苦，时而伴随着难以承受的恶心和不确定性的恐慌。

这也正是几次读解之中，他们所表现出来的反应。其背后反应的正是两种思维方式的激烈碰撞，他们以他们的物化读解我们的物化，所以出现了水土不服，但他们确实读出了一个要点。

那就是消除差别。

不过，解释《庄周梦蝶》，确实还需要更多情报，更多角度。

放在文学系中，就相当于以各种理论对《庄周梦蝶》进行解释，诸如弗洛伊德主义、存在主义等等。但凡中文系的人可能都知道，中文系主要培养文学评论的专家，而文学评论通常拿什么作为依据呢，就是各形各色的文学理论。

它们会揭示出一些不一样的视角，从而丰富文本的理解维度。同为人类的思考成果，不同文化的成就，可以互相为彼此揭示更多意义，虽然部分是错解和误解，少数有相辅相成的理解。

但只要成功，就会出现不一样的火花，甚至可能酝酿出全新的理论体系，邢远自己就知道几个例子，都是一眼就能令人心动的惊人思想。