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……“父亲”。

西列斯的大脑中闪过许许多多的念头。

比如，他总算知道为什么骰子会将那十三位旧神的关系, 类比为“兄弟姐妹”。尽管神明的关系与人类截然不同，但是这显然暗示了旧神也仿佛拥有“长辈”。

再比如, 旧神血裔的存在。事实上，旧神们几乎都拥有代行者。代行者是神明的使者，同样也是庇佑者中最高的阶层。人们认为代行者可以借用，甚至于直接使用旧神的力量。

……代行者与旧神血裔, 其区别在于身份, 而非力量的本质。既然如此，旧神为什么非得要创造出“血裔”这个身份呢？这种做法似乎有着更为源远流长的某种过往痕迹。

就如同骰子的说法一样, 因为旧神本身也是“神明血裔”，所以祂们才能够自然而然地创造出自己的“血裔”。曾有神如此做，于是后来的神如此模仿。

又比如，在流浪诗人奥尔德思·格什文曾经与格雷福斯·达罗·克里莫的谈话录中, 这位李加迪亚的忠实信徒的后代, 有意无意地提及了一个概念。

他说, “世界更偏爱某些神。”

“偏爱”, 这是一个相当人性化的说法。世界仿佛在这一刻活了起来。

……所以，这位从未在任何传闻中出现过的“神的父亲”，究竟是谁？

西列斯忍不住想到了自己听闻过的种种传言，包括那些正经的历史书上的记载，也包括詹·考尔德的《阴影下的神明与信徒》。不管是哪一本，都没对这位神明有过任何描述，甚至于暗示。

一个令他在此刻感到困惑的问题是，骰子曾经说过，李加迪亚与阿卡玛拉就是在世界之初相伴而生的神明，祂们已经足够古老。

但是，祂们也仍旧被归类于那十三位旧神。“旧神”这个称呼是足够特殊的，只是指向那十三位最为知名的神明。

换言之，既然这座石碑上提及了贴米亚法的“父亲”，而贴米亚法同样是李加迪亚和阿卡玛拉的“兄弟姐妹”的一员，那么这所谓的“父亲”就同样也是李加迪亚和阿卡玛拉的父亲。

……所以，费希尔世界存在着比这两位古老的神明更加古老的神。

古老的父神；接着是真实与虚幻；接着是生与死、星与山、梦与海；接着是其他的神明。这恐怕就是神明诞生的四个阶段。

在第三阶段，李加迪亚与阿卡玛拉的力量就已经被拆分了。祂们是自愿被拆分，还是被迫？这件事情与那位古老的父神有关吗？

……这位父神，是费希尔世界本身吗？

当这个念头出现在西列斯的大脑中的时候，他甚至恍惚感到自己站立着的土地也仿佛灵活地蠕动了一下。

活着的世界？他感到些许的寒意。

“……您怎么了？”琴多迟疑地询问着，他注意到西列斯——一号人偶化身成为的西列斯，表情有些过于严肃了。