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却没想到葬身湖底，真是令人唏嘘。”

“这世界原本奇事多多，又何止这一件？娘子的心情看来不好。唉，没想到温大人这么不念旧情，逮住娘子一路质问，倒像是我们娘子做下的事情。”另一个女子侧身俯向另一人的耳边说，“真是白看他了。”说完那女子使了眼神要对方莫要声张，两个女子嘀嘀咕咕耳语一番，先后迈着健步离去。

锥生掩藏树丛中听见两个丫头如此评价温璋，不免有些愤愤不平：“我们温大人真被你们冤枉了，若真是你们所说，也不会打发我出门不去叨扰他了。”锥生想着叹息。

正想着，鱼玄机的房门被推开锥生甚至了身子望向下方，一名男子蹑手蹑脚走进房内，满脸堆着笑：“我的心肝小宝贝，想得我好心急。这几日我不来你到底有没有想我？”

锥生听到此话，蛇形的身子恨得直晃树枝，怒想：“我家大人思慕鱼家娘子，早晚奉若神明。却没料到，她有如此众多姘头。真当是**无情。”真想着间里头忽然传来了一阵声音……

第49章 紫藤怨（6）

锥生仔细听好似是鱼玄机的声音：“我未叫你来，你来这里做什么？”那人厚着脸皮宝贝心肝的乱叫，忽而门被打开，一盒珠宝被乱扔地上。来人慌忙跑出，蹲在地上拾罗跌在地上的首饰，鱼玄机站在门边，眼角处挤出不屑，她回身紧紧地关上大门，不再理睬那名男子。

“如此一天下来好似没有什么收获。”锥生想，缓缓从树上趴下来，“这如何是好呢？”他想着变成手指大的虫子朝房内爬去。

屋内还跳动着烛火，有声在朗诵：

“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待隐栝、烝、矫然後直，钝金必将待砻、厉然後利。今人之性恶，必将待师法然後正，得礼义然後治。今人无师法则偏险而不正，无礼义则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出於治、合於道者也。今之人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者，伪也。孟子曰：‘人之学者，其性善。”曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事，礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子曰：’今人之性善，将皆失丧其性故也。‘曰：若是，则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之於美，心意之於善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让乎兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖於情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：’人之性恶，则礼义恶生？‘应之曰：凡礼义者，是生於圣人之伪，非故生於人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。故工人斫木而成器，然则器生於工人之伪，非故生於人之性也。圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生於圣人之伪，非故生於人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生於人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且待事而後然者，谓之生於伪。是性、伪之所生，其不同之徵也。

故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同於众，其不异於众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求於外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者，必不及於外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不