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所有的条件都是实相，而非经验。如果说林雨峰破格获取，那么他所破的‘格’是天道的规则。按照规律办事的是神，破格做事的是人，人和神斗，岂能赢哉？”

　　“丁元英迫使乐圣和格律诗合作，乐圣不再是单独的乐圣，而是乐圣.格律诗。说丁元英毁掉一个可以和洋货抗衡的民族品牌很高雅，是因为丁元英给世人留下了一个思考，这个思考比任何金贵的民族品牌还要重要，这个思考就是觉悟，觉悟就是开天眼，开天眼就是出离经验，看到实相。出离经验的是智者，经验丰富的是聪明人，这就是智者和聪明人的区别。丁元英是智者，林雨峰是聪明人，叶晓明是聪明人。”

　　“智者看重的是‘实相’，聪明人在乎的是‘经验’。于是又回到了见路不走。聪明人有很多经验，经验有可能事实，但肯定不是实相，所以聪明人常常束缚于经验；智者只有当下的实相，并自在于实相。当聪明人看到智者行事时，会不理解甚至嘲笑，‘下士闻道，大笑之’。所以叶晓明常常不理解丁元英的做法，多次会议都保留意见，最终被自己经验再次拉回井里。”

　　“…….”

　　“《寻找救世主》文/心子”

　　“主是什么？救世主是谁？怎样才能找到救世主？”

　　“‘主’的意思有十余个之多，本义是油灯上用来点火的灯草，是‘炷’的本字。在亚伯拉罕系宗教，‘主’是对所信仰的唯一神的称呼。在旧时，臣子称君王为‘主’，‘主’也是财力和权利的所有者。而《遥远的救世主》中，作者却给了一个不一样的说法：主，无处不在，简单地说，支配人的价值取舍行为的那个东西就是主，就是文化属性。”

　　“也就是说，主其实就是我们自己。”

　　“每个人都是自己的主，自己的价值观取舍决定了我们自身的文化属性。除了出身我们无从选择，但我们出生后，周围的环境缔造了我们自身的观念，而之后我们所呈现出来的生存之道、发展之道、甚至死亡方式都是我们自我文化属性的一部分。”

　　“那救世主呢？是为了拯救世人而被钉死在十字架上的耶稣吗？”

　　“可书上又说，当基督徒进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。就像在王庙村给想要脱贫的村民开会时，丁元英说的：‘认准市场，吃别人吃不了的苦，受别人受不了的罪，做别人做不到的成本和质量。这个，就是你们的救世主。’”